Por Owen Monjes. Córdoba, Argentina
La presencia Árabe en Argentina es una que, al igual que muchas otras, comenzó con el periodo de inmigración del siglo XIX. A diferencia de otras corrientes migratorias como las Españolas o Italianas, que atravesaron procesos de integración que tendieron a diluir sus instituciones comunitarias, el colectivo Árabe-Argentino rabe-argentino en su lugar ha construido un entramado institucional y una identidad la cual mantiene adhesión a las tradiciones heredadas de sus ancestros mientras que se afrontan los desafíos del presente.[^1]
Durante el 2026, incluso contó con eventos de notable visibilidad: la conmemoración del centenario de La Angelita (una localidad de la Provincia de Buenos Aires), la realización del V Congreso Nacional de la Federación de Entidades Argentino-Árabes y la designación de La Angelita como Capital Provincial de la Cultura Siria demuestran que la diáspora no solo preserva su memoria, sino que activamente interactúa con el resto de la sociedad para asegurarse un lugar en el relato nacional.[^2][^3][^4]
Etapas de la inmigración Árabe en Argentina.
La llegada de Sirios y Libaneses a la Argentina comenzó cuando estos territorios y sus poblaciones aún formaban parte del Imperio Otomano; este evento se produjo en tres etapas diferenciadas, según la periodización clásica de los estudios migratorios en Argentina, aunque se trata solamente de una de las varias propuestas académicas existentes, por ejemplo el historiador Abdeluahed Akmir propone, en su lugar, una cronología que cuánta con un ingreso masivo de Sirios y Libaneses entre 1895 y 1913.[^5][^6]
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La primera etapa transcurrió entre 1860 y 1920, impulsada por el crecimiento demográfico en el Líbano y las persecuciones a árabes cristianos en el Imperio Otomano; esta primera ola, lentamente, se insertó en el comercio ambulante y fue dispersándose por el territorio.[^5]
La segunda etapa, entre 1920 y 1945, durante el periodo del mandato francés sobre Siria y el Líbano, el cual privilegió a la población cristiana y maronita dentro de la región, por lo que se incrementó la cantidad de musulmanes y drusos que emigraban hacia otros países, entre ellos Argentina.[^5]
Finalmente, la tercera etapa tomó lugar entre 1945 y 1974, y estuvo marcada por la guerra civil libanesa de 1958 y por la reorientación de los flujos hacia otros destinos como Estados Unidos, Canadá y Australia, aunque Argentina siguió recibiendo oleadas menores, y se estima que entre 1890 y 1950 ingresaron al país más de 150 mil migrantes provenientes de esos dos países.[^5]
Geografía de la diáspora: de Buenos Aires al interior profundo.
Es importante recalcar que estos grupos no se distribuyeron exclusivamente en la capital, sino que emigraron a todas las provincias del país. Además de Buenos Aires y Córdoba, las provincias del Noroeste —Tucumán, Santiago del Estero, Salta, La Rioja, Catamarca y Jujuy— atrajeron a un importante número de inmigrantes, y también se registraron asentamientos significativos en Cuyo y en la Patagonia.[^7]
Gracias a esa dispersión territorial se explica por qué el asociacionismo Árabe-Argentino cuenta con un carácter federal, con sociedades de socorros mutuos y clubes en ciudades intermedias y localidades rurales.[^7]
Como se mencionó previamente, el caso más famoso es La Angelita, la cual forma parte del partido de General Arenales en la Provincia de Buenos Aires. La Angelita fue fundada formalmente el 29 de agosto de 1926, celebrando su centenario este año, durante el cual fue declarada Capital Provincial de la Cultura Siria por la Legislatura bonaerense.[^2][^4][^8]
La Angelita cuenta con una población de alrededor de 300 habitantes, y aproximadamente el 40% desciende de familias de origen Árabe-Musulmán, aunque durante los 70’s ese porcentaje llegaba al 70%, gracias a ello esta localidad ganó el apodo de «La Pequeña Siria».[^4] La vida cotidiana en el pueblo entrelaza las enseñanzas coránicas con las labores agropecuarias, y sus tradicionales grupos de danza folclórica Árabe están integrados indistintamente por niños de ascendencia Árabe, Italiana y Española.[^4]
El entramado institucional: federaciones, clubes y centros culturales.
El asociacionismo ha sido el mecanismo central de integración y de preservación identitaria para los Árabe-Argentinos.[^9][^10] Sus orígenes se remontan a la segunda ola migratoria, donde comenzaron a surgir «sociedades Sirio-Libanesas» a lo largo del país; por dar un ejemplo, está el Club Sirio Libanés de Pergamino, el cual sirvió como espacio de reconstrucción identitaria para la integración de los inmigrantes Sirio-Libaneses en la sociedad Argentina.[^10]
En la actualidad el principal grupo que trabaja en articular a estas sociedades es la Federación de Entidades Argentino-Árabes (FEARAB), la cual celebró su Quinto Congreso Nacional entre el 12 y el 14 de junio de 2026 en Santiago del Estero bajo el lema «Horizontes árabes, raíces y futuro de la diáspora en Argentina», y contó con la presencia de representantes de comunidades de todo el continente en el marco del Primer Encuentro de FEARAB América.[^3][^11]
La Cámara de Diputados de la Nación expresó su beneplácito por la realización del encuentro, y las autoridades provinciales destacaron el aporte histórico del colectivo Árabe-Argentino al tejido social Argentino.[^3] El presidente de FEARAB Argentina, Eden Habel Sapag, sintetizó el espíritu del congreso como «el abrazo de nuestra cultura y el legado de los abuelos que cruzaron el océano», mientras que además remarcó el compromiso de las nuevas generaciones con la continuidad de las tradiciones.[^11][^12]
Junto a la federación, instituciones históricas como el Club Sirio Libanés de Buenos Aires, cuya sede de Recoleta —el Palacio Basavilbaso— fue restaurada y reabierta con nuevos espacios culturales y gastronómicos, y el Hospital Sirio Libanés siguen siendo pilares de la vida comunitaria en sus respectivas localidades.[^13][^14] Se ha de añadir que este último afirma explícitamente que no pertenece a ningún grupo específico dentro del colectivo Árabe-Argentino: «los que conformamos la parte directiva somos tanto libaneses como sirios, tanto cristianos como musulmanes, sin distinciones nacionales o religiosas».[^14]
La enseñanza del idioma y los centros de estudio.
La promoción de la cultura Árabe, sin embargo, no se agota en los clubes sociales, sino que existe un ecosistema educativo y académico que sostiene la enseñanza del idioma y la investigación sobre el mundo Árabe-Islámico. Varias universidades nacionales ofrecen cursos de lengua Árabe: la Universidad Nacional de Cuyo, a través de su programa IDIO+, la Universidad Nacional de Lanús y la Universidad Nacional de Misiones, que dicta un curso de Lengua y Cultura Árabe.[^15]
A ellas se suman instituciones comunitarias y académicas como el Instituto de Cultura e Idiomas «Al Ándalus», dependiente del Centro Islámico, con más de 25 años de trayectoria, y la Academia de Idioma Árabe «Zeinab Fawwaz», que ofrece formación en Árabe clásico y dialecto Levantino.[^16] La Casa Libanesa de Santiago del Estero también dicta cursos de idioma en el marco de sus actividades culturales.[^17] En el plano de la investigación, el Programa de Estudios sobre Medio Oriente de la Universidad Católica Argentina, dirigido por el Dr. Juan Vagni, constituye un espacio académico dedicado al análisis del mundo Árabe-Islámico.[^18]
Diversidad religiosa y la vida cultural: El Islam y la Cristiandad.
El colectivo Árabe-Argentino es internamente diverso en el nivel religioso, pues se juntan las iglesias ortodoxas cristianas de origen Levantino con el Islam, el cual cuenta tanto con mezquitas como con una presencia institucional notable.[^19] Es importante recalcar que «Árabe» es una identidad cultural definida por la lengua, las costumbres y una serie de memorias migratoria, lo que no implica una religión específica, puesto que hay tanto Árabes Musulmanes como Árabes Cristianos (ortodoxos, maronitas), Drusos y Judíos. De igual modo, «Musulmán» es una identidad religiosa que trasciende lo étnico, ya que hay millones de Musulmanes que no son Árabes, por ejemplo en Indonesia o Pakistan, en el caso Argentino una parte significativa de la población Árabe-Argentina profesa el Cristianismo, con la otra profesando el Islam.[^20]
El Centro Cultural Islámico Rey Fahd, inaugurado en 2000 en el barrio de Palermo, es el templo islámico más grande de América Latina, con una superficie de más de 3,5 hectáreas, dos minaretes de 50 metros y capacidad para 1.500 fieles en su sala de oración principal, y su rol incluye tanto los temas religiosos como la difusión de la cultura árabe y la enseñanza del idioma.[^21][^19]
Se le suma, en el barrio de San Cristóbal, la Mezquita Al-Ahmad —inaugurada en 1985—, la cual fue el primer templo de arquitectura islámica del país y que se mantiene como un epicentro de la vida de la comunidad musulmana en Buenos Aires, con visitas guiadas para instituciones educativas y una concurrencia significativa a la oración de los viernes.[^22][^19]
Los desafíos de la transmisión identitaria en las nuevas generaciones.
El principal desafío que enfrenta el colectivo Árabe-Argentino es la transmisión de su legado cultural a las generaciones nacidas en Argentina. Investigaciones sobre el asociacionismo Árabe-Argentino señalan que el proceso migratorio estuvo vinculado a un «desprendimiento generacional del patrimonio cultural» como estrategia de asimilación y movilidad social ascendente.[^9][^23]
Con el correr de las generaciones, las instituciones comunitarias debieron reorientar sus actividades para adaptarse a estos hechos, y algunos líderes expresan su frustración ante la reducción de la herencia cultural a la gastronomía y la danza, y la dificultad de ir más allá de esos límites.[^23]
Esta tensión se manifiesta también en el plano lingüístico: la discriminación sufrida por los primeros grupos de inmigrantes, en conjunto con la escolarización obligatoria en Español, causó que la mayoría de descendientes contaran con un uso muy limitado del Árabe, y gracias a ello el idioma hoy se encuentra relegado a los circuitos institucionales y religiosos.[^23][^5] Es por ello que el V Congreso de FEARAB colocó explícitamente este problema en su agenda: el lema «raíces y futuro» hace referencia a la necesidad de generar relevo generacional y de atraer a los jóvenes a las entidades comunitarias, para así conseguir promover el uso de la lengua entre los miembros de la comunidad nacidos en Argentina.[^11]
Nuevos flujos migratorios y la reconfiguración del colectivo Árabe-Argentino.
A esta comunidad se le suman, desde el 2014, los beneficiarios del Programa Siria, una política de visado humanitario implementada por el Gobierno Argentino para personas afectadas por la ya finalizada guerra civil Siria. A través de este programa, que funcionó con el apoyo técnico de la OIM y el ACNUR, ingresaron al país ciudadanos sirios entre 2014 y el 2020, cuando fue suspendido, muchas de estas personas provenientes de campos de refugiados en el Líbano, si bien la meta inicial era recibir a 3.000 personas, el programa no logró incorporar a esa totalidad.[^24][^25] Por último, se estima que en Argentina residen alrededor de 1.337 personas nacidas en Siria y 933 nacidas en el Líbano, según datos del Censo Nacional de 2010 mientras que el Censo de 2022 registró 1.324 personas nacidas en Siria.[^26][^27]
Estos nuevos flujos, mucho más recientes y motivados por la guerra, cuentan con un perfil socioeconómico y religioso diferente al de las corrientes históricas e introducen una variable de diversidad interna. Mientras que el colectivo histórico ya ha alcanzado altos niveles de asimilación, estas oleadas más recientes traen consigo prácticas y necesidades distintas, lo que plantea a las instituciones el reto de integrarlos sin diluir la identidad que ellas mismas intentan preservar. Un ejemplo de esa diversificación es la presencia de otras colectividades Árabes, como la Egipcia, que también ha encontrado en Argentina un espacio de inserción y que enriquece el panorama de la diáspora.[^28]
Consideraciones finales: una diáspora entre la integración y la memoria.
El colectivo Árabe-Argentino es, como se puede ver, una comunidad plenamente integrada en la vida política, profesional y empresarial del país, pero que al mismo tiempo reivindica activamente su herencia, asumiendo la afirmación de su identidad en el espacio público como algo central para poder mantenerse unido a sus raíces.[^1][^9] El desafío, hacia adelante, será tanto sostener el relevo generacional frente a la erosión del idioma y de las prácticas cotidianas, como articular a los nuevos inmigrantes en el entramado institucional que su comunidad articuló hace varias décadas. Son precisamente las instituciones culturales y educativas —las escuelas de idioma, los centros de estudio, los clubes y federaciones— las que actúan como vehículo fundamental para la preservación de la identidad y su transmisión a las nuevas generaciones. Ellas son las que permiten que el colectivo Árabe-Argentino no solo se integre, sino que lo haga reafirmando su herencia en el espacio público.[^23][^15]
Fuentes
[^1]: Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF). (s.f.). Inmigración sirio-libanesa en Argentina. http://untref.edu.ar/muntref/wp-content/uploads/2022/08/TABLOIDE-WEB-COMPRESS-DESCARGA_FINAL_.pdf [^2]: Diario Democracia. (2026, 12 de octubre). La Angelita fue declarada Capital Provincial de la Cultura Siria. https://www.diariodemocracia.com/vida/sociedad/346435-la-angelita-fue-declarada-capital-provincial-de-la/ [^3]: Honorable Cámara de Diputados de la Nación. (2026). Sesiones Ordinarias 2026. Orden del Día Nº 138. https://www3.hcdn.gob.ar/dependencias/dcomisiones/periodo-144/144-138.pdf [^4]: Infocielo. (2026, 30 de octubre). Escapada de fin de semana: el pueblo bonaerense conocido como la «Pequeña Siria». https://www.infocielo.com [^5]: Bestene, J. O. (1993). La inmigración sirio-libanesa en Argentina: una aproximación. Estudios Migratorios Latinoamericanos. (Citado en Nasser, G. (s.f.). Tesis doctoral, Universidad de Sevilla, pp. 29-41). https://idus.us.es/xmlui/bitstream/handle/11441/38619/TESIS%20G.%20NASSER.pdf [^6]: Akmir, A. (Coord.). (s.f.). Los árabes en América Latina: Historia de una migración. (Referencia a la periodización alternativa 1895-1913). [^7]: Repositorio Institucional UNICEN. (s.f.). El recorte temporal se inicia desde los primeros años del siglo XX…. Estudios Socioterritoriales. https://estudiossocioterritoriales.fch.unicen.edu.ar [^8]: Redacción BA. (2026, 2 de noviembre). Promulgan la ley que declara a La Angelita como Capital Provincial de la Cultura Siria. https://redaccionba.com.ar/promulgan-la-ley-que-declara-a-la-angelita-como-capital-provincial-de-la-cultura-siria/ [^9]: Sánchez, V. L. (s.f.). Asociacionismo e Integración: el caso del Club Sirio Libanés de Pergamino. Repositorio SICyT. https://repositoriosdigitales.sicyt.gob.ar [^10]: Core.ac.uk. (s.f.). Pronta asimilación del árabe a la población nativa a través de matrimonios mixtos. https://core.ac.uk [^11]: Nuevo Diario Web. (2026, 12 de junio). Carlos Silva Neder participó de la apertura del V Congreso de FEARAB. https://nuevodiarioweb.com.ar/provinciales/info-santiago-estero-carlos-silva-neder-participo-de-la-apertura-del-v-congreso-de-fearab-y-destaco-el-aporte-de-la-colectividad-arabe.htm [^12]: El Liberal. (2026, 12 de junio). Silva Neder destacó el legado de la colectividad árabe en la apertura del Congreso de FEARAB. https://www.elliberal.com.ar [^13]: Perfil. (2026, 12 de marzo). Palacio Basavilbaso: un ícono de Recoleta que renace con historia y modernidad. https://www.perfil.com/noticias/empresas-y-protagonistas/palacio-basavilbaso-un-icono-de-recoleta-que-renace-con-historia-y-modernidad.phtml [^14]: Diario Sirio Libanés. (s.f.). Hospital Sirio Libanés: Emblema y orgullo comunitario. https://www.diariosiriolibanes.com.ar [^15]: Universidad Nacional de Cuyo. (s.f.). Programa IDIO+: Cursos de idiomas. https://www.uncuyo.edu.ar ; Universidad Nacional de Lanús. (s.f.). Cursos de lenguas. https://www.unla.edu.ar ; Universidad Nacional de Misiones. (s.f.). Curso de Lengua y Cultura Árabe. https://www.unam.edu.ar [^16]: Instituto de Cultura e Idiomas «Al Ándalus». (s.f.). https://www.alandalus.org.ar ; Academia de Idioma Árabe «Zeinab Fawwaz». (s.f.). [^17]: Casa Libanesa de Santiago del Estero. (s.f.). Cursos de idioma árabe. https://www.casalibanesasde.com.ar [^18]: Universidad Católica Argentina. (s.f.). Programa de Estudios sobre Medio Oriente. https://uca.edu.ar [^19]: Turismo Buenos Aires. (2024, 19 de noviembre). Cultura Islámica | Circuitos Religiosos. https://turismo.buenosaires.gob.ar/es/circuitos-religiosos/cultura-islamica [^20]: Akmir, A. (Coord.). (s.f.). Los árabes en América Latina: Historia de una migración. (Referencia a la distinción entre identidad árabe y religión musulmana). [^21]: La República (Perú). (2026, 23 de junio). Este es el país de América Latina que alberga la mezquita más grande de la región. https://larepublica.pe/mundo/2026/06/20/este-es-el-pais-de-america-latina-que-alberga-la-mezquita-mas-grande-de-la-region-costo-mas-de-40-millones-de-dolares-y-mide-mas-35-hectareas-534800 [^22]: La Nación. (2018, 27 de noviembre). Mezquita Al Ahmad, la arquitectura del islam se da cita en San Cristóbal. https://www.lanacion.com.ar [^23]: HAL Science. (s.f.). However, despite occupying the lower ranks of immigrant desirability…. https://hal.science/hal-04233998v1/document [^24]: Organización Internacional para las Migraciones (OIM). (2018). Programa Siria: Alianzas y asociaciones para la gobernanza migratoria. https://www.iom.int/sites/g/files/tmzbdl486/files/our_work/ICP/IDM/2018_IDM/pdf_curi_presentacion_nueva_york.pdf [^25]: ACNUR España. (2017, 13 de diciembre). Argentina recibe a cinco familias sirias más, cerrando el año de mayor llegada de refugiados sirios al país. https://www.acnur.org [^26]: Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). (2010). Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010. https://www.indec.gob.ar [^27]: Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). (2022). Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2022. https://www.indec.gob.ar [^28]: LV12. (2026, 5 de julio). La comunidad egipcia en Argentina: «Es como una final del mundo». https://www.lv12.com.ar/argentina/la-comunidad-egipcia-argentina-es-como-una-final-del-mundo-n200378
